Дорога домой. Выпуск ДД-64.3(0)р  [01нбр03]

 

Конспект по
НРАВСТВЕННОМУ БОГОСЛОВИЮ

 

Составил преподаватель Нравственного Богословия
Киевской Духовной Семинарии
Г. Шиманский
Киев, 1990 г.

 

Храм всех Святых в Земле Российской просиявших
г. Бурлингэйм, штат Калифорния

19 октября/1 ноября 2003
Св. прав. Иоанна Кронштадтского чудотворца и
Прославление новомучеников Российских (1981 г.)

ОГЛАВЛЕНИЕ

 

 


ОГЛАВЛЕНИЕ

    0 - ВВЕДЕНИЕ
    0.2 - Предмет христианского нравоучения
    0.3 - Цель нравственного богословия
    0.4 - Что такое христианская нравственность?
    0.5 - Значение науки нравственного богословия
    0.6 - Значение и важность нравственного богословия
    0.7 - Вера или религия и нравственность
    0.8 - Отношение нравственного богословия к богословию догматическому
    0.9 - Отношение нравственного богословия к нравственной философии
    0.10 - Источники нравственного богословия
    0.11 - Пособия и учебники
    0.12 - Задача и метод науки
    0.13 - Разделение науки
    Вопросы для повторения

    ЧАСТЬ 1-ая.
    О СУЩНОСТИ НРАВСТВЕННОСТИ ВООБЩЕ
    И ОБЩИХ НАЧАЛАХ ХРИСТИАНСКОЙ НРАВСТВЕННОЙ ЖИЗНИ.

    Отдел 1-й. О НРАВСТВЕННОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВООБЩЕ.

    Глава 1 - Условия нравственных действий (общие и христианские)
    1.1 - Библейское воззрение на природу человека
    1.2 - Самосознание
    1.3 - О христианском самосознании
    1.4 - Свободная самодеятельность или самоопределение (свобода)
    1.5 - Нравственная свобода. Различные ее состояния
    1.6 - Формальная свобода
    1.7 - О реальной и истинно-нравственной свободе
    1.8 - Воспитание нравственной свободы и нравственного характера
    Вопросы для повторения
    Литература

    Глава 2 - О нравственном законе и нравственном действовании
    2.1 - Понятие о нравственном чувстве
    2.2 - Понятие о нравственном законе
    2.3 - Нравственный закон и закон физический. Их сходство и отличие
    2.4 - Происхождение нравственного закона
    2.5 - Естественный нравственный закон. Совесть
    2.6 - Различные состояния совести
    2.7 - Значение совести для нравственной жизни человека.
    Совесть у человека, обратившегося к Богу и живущего истинно-христианской жизнью.
    Откровенный нравственный закон
    2.8 - Недостаточность естественного нравственного закона; Восполнение его откровенным. Виды откровенного закона
    2.9 - Ветхозаветный нравственный закон
    2.10 - Новозаветный или евангельский нравственный закон
    2.11 - Евангельские заповеди блаженства
    2.12 - Евангельские советы
    2.13 - Действия безразличные (адиафоры)
    О нравственном действовании
    2.14 - Главное начало христианской нравственности.
    2.15 - Побуждения к исполнению нравственного закона
    2.16 - Жизнь Иисуса Христа как образец и пример для нравственного подражания
    2.17 - О исполнении заповедей. Деление обязанностей (по степени важности).
    Какие бывают при этом ошибки?
    2.18 - Коллизии обязанностей
    Вопросы для повторения
    Литература

    ОТДЕЛ II. ВИДЫ НРАВСТВЕННОСТИ И
    ВОЗРАСТЫ НРАВСТВЕННОЙ ЖИЗНИ В
    ДОБРОМ И ХУДОМ НАПРАВЛЕНИИ

    Глава 3 - О добродетели и ее свойствах
    3.1 - Понятие о добродетели
    3.2 - Свойства христианской добродетели и ее три вида проявления
          а) О добродетели как состоянии или настроении христиански действующего духа.
          б) О добродетели, как добрых расположениях добрых навыков души человека
          в) О добродетели как о добром деле
    3.3 - Возрасты добродетельной христианской жизни
          Младенческий возраст.
          Юношеский возраст.
          Мужской возраст.
    Вопросы для повторения
    Литература

    Глава 4 - Грех, его свойство и виды
    4.1 - Грех как (грешное) дело
          а) Что такое грех?
          б) Развитие греха от мысли к делу
          в) Виды греха
    4.2 - О грехе как расположении (греховной) наклонности или страсти
    4.3 - О грехе как греховном настроении (состоянии) духа
    4.4 - Виды порочного (или греховного) состояния
          1) Состояние нравственного неведения
          2) Состояние нравственного нерадения и беспечности
          3) Состояние нравственного самообольщения
          4) Нравственное лицемерие
          5) Состояние нравственного рабства
          6) Состояние нравственного отчаяния
          7) Состояние нравственного ожесточения
    Вопросы для повторения
    Литература

    ЧАСТЬ II-я.
    НРАВСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ ЧЕЛОВЕКА
    ПОСЛЕ ОБРАЩЕНИЯ ЕГО К БОГУ
    (или основы деятельного благочестия)

    ОТДЕЛ 1-й. О НАЧАЛЕ ХРИСТИАНСКОЙ ЖИЗНИ ЧРЕЗ СВ. КРЕЩЕНИЕ
    И ПОКАЯНИЕ И О ПОРЯДКЕ ХРИСТИАНСКОЙ БОГОУГОДНОЙ ЖИЗНИ

    Глава 5 - Как начинается христианская жизнь (после крещения), в таинстве покаяния или о покаянии и обращении грешника к Богу
    5.1 - Состояние грешника
    5.2 - Благодать Божия и ее значение в возрождении человека
    5.3 - Моменты обращения грешника к Богу

    Литература на эл. стр., Библиография и Примечания


Литература на эл. стр.
• Заповеди Закона Божия в вопросах и ответах (по Слободскому) (ЦГ1-1)
(1-ый класс Гимназии. Ветхий Завет. 10 лет)
• Учение о жизни христианской (из уч. Слободского) (ЦГ2-1, ДД-35)
(2-ой класс Гимназии. Новый Завет. 11 лет)

• Истоки нравственности (ДД-58)
• Нравоучение в вопросах и ответах (по Филарету) (ЦГ7-1)
(7-ой класс Гимназии. Нравоучение. 16 лет)
• Конспект по нравственному богословию (Филарет) (ДД-64р)
(Для средних школ)
• Нравственное богословие (Олесницкий) (ДД-64.2р)
(Для высших учебных заведений)

Библиография
• Жизнь во Христе.
Уроки по Христианскому Православному Нравоучению.
Протопресвитер Василий Бощановский.
1946 г. Посев.
(Учебник для средних школ).

Примечания
[П1] Текст снят с эл. страниц «Конспекты Киевской Духовной Академии и Семинарии».
(Формат заглавий слегка подправлен).
http://www.sedmica.orthodoxy.ru/kdais.htm
Название текста:
«Конспект по НРАВСТВЕННОМУ БОГОСЛОВИЮ. (1 часть) для 3-го класса» http://www.sedmica.orthodoxy.ru/kdais/kds-nravstv-3.htm
Автор эл. стр. Павел Евгеньевич Лебедев: pel@vinnitsa.com

[П2] «Седмица. Православные новости за неделю».
Винницкая и Могилев-Подольская Епархия Украинской Православной Церкви
http://www.sedmica.orthodoxy.ru/
Авторы эл. стр.: Татьяна Матяш и Павел Лебедев: veche@vinnitsa.com

 


ОГЛАВЛЕНИЕ
ВПЕРЕД
0 - ВВЕДЕНИЕ

Христианство есть домостроительство (созидание) нашего спасения в Господе Иисусе Христе. Так как человеку нельзя спастись без Бога, то христианская вера (религия) учит: с одной стороны, тому, что Бог сделал для спасения человека (вероучение), с другой, тому, что должен делать сам человек, чтобы спастись.

0.2 - Предмет христианского нравоучения

Последнее составляет предмет христианского нравоучения. Человек, ищущий спасения, просвещаясь верой, должен иметь основательное знание о том, чего требует от него христианская вера, как следует ему жить и действовать как христианину.

Это знание может быть приобретено чрез чтение и слушание слова Божия, святоотеческих писаний, чтение жития святых, бесед и поучений, предлагаемых с церковной кафедры и во взаимном общении с христианами. Но вернейшим способом к тому служит изображение христианской жизни в общем обзоре, где разные правила христианской жизни были бы изложены в порядке, во взаимной связи и возможной полноте. Правила жизни в этом случае легче могут быть усвоены и вернее поняты.

Систематическое изложение учения о христианской жизни необходимо еще и по другой причине. О должной христианской жизни и должном поведении христианина существуют самые разнообразные понятия, часто отрывочные и превратные. Правила христианской жизни часто доходят до сведения по частям и поэтому допускаются многообразные их толкования и применения, по причине чего упускается из виду главное в религиозно-нравственной жизни и др. И св. Василий Великий в свое время (IV век) заметил подобное смещение в понятиях, в понятиях о нравственной жизни, когда "всякий самовластно свои мысли и положения выдавал за истинное правило жизни, а укрепившиеся человеческие обычаи и предания сделали то, что одни грехи извиняли, а за другие без всякого разбора взыскивали,- на некоторые, по-видимому, малые, негодовали, а иные не удостаивали и легкого выговора".

Такие отклонения легче всего предотвратить полным изображением всего христианского нравоучения, изображением истинно-христианской (нравственной) жизни,- иначе христианской нравственности (см. Еп. Феофан. Начертание христианского нравоучения, с. 5-6).

0.3 - Цель нравственного богословия

Этой цели и служит изучаемая нами наука - Нравственное Богословие или христианское нравоучение. Христианское православное нравоучение, исходя из учения Христова, определяет: с одной стороны, сущность, высший смысл и конечную цель жизни человека-христианина, с другой, указывает тот путь, которым должен идти христианин для достижения предназначенной ему Богом цели (свящ. В. Бощановский. Жизнь во Христе, стр. 9). Таким образом, православное христианское НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ (НРАВСТВЕННОЕ БОГОСЛОВИЕ называют также ХРИСТИАНСКОЙ ЭТИКОЙ или ификой, христианской моралью) есть наука, в систематическом порядке излагающая учение о нравственной жизни человека, какой она должна быть по закону Божию, открытому в слове Божием и раскрытому в учении православной Церкви.

Следовательно, предметом нашей науки нравственного богословия является христианская нравственность (Слово "нравственность" одного корня с словами "нрав" и "нравиться". "Нрав" -- есть нечто постоянное, присущее человеческому духу, проявляющееся и во внешней жизни. Глагол же "нравиться" указывает на приятные чувствования, внутреннюю удовлетворенность. Внутреннюю же удовлетворенность и приятность чувств вносит в душу добро, осуществление добра в жизни. Отсюда -- общее определение нравственности.

"Нравственность вообще есть неискоренимое стремление человеческого духа оценивать сознательно-свободные действия и состояния (т.е. мысли, чувства и желания) человека, на основании врожденной человеческому духу идеи добра, выразительницею которой является совесть" (свящ. В. Бощановский. "Жизнь во Христе", стр. 9). По другому определению "нравственность есть определенный, устойчивый образ внешнего поведения и внутреннего настроения человека, вырабатываемый им самим при помощи собственного свободного самоопределения во имя чувства долга и направленный к осуществлению внешнего блага-добра" (И. Николин. "Что такое нравственность?", стр. 16).

Но это общефилософское определение с богословской точки зрения неудовлетворительно, именно вследствие неопределенности и отвлеченности самого понятия "добра"... В основу нравственности надо полагать то, что выше отвлеченного добра, а именно личное общение человека с живым личным Богом-Отцом небесным, жизнь по воле Божией, для славы Божией).

0.4 -Что такое христианская нравственность?

ХРИСТИАНСКАЯ НРАВСТВЕННОСТЬ это - жизнь во Христе, жизнь по закону Божию, или глубоко-сознательное, деятельное и свободное осуществление человеком в своей жизни великих заповедей Христа Спасителя.

0.5 - Значение науки нравственного богословия

Чтобы уяснить себе ЗНАЧЕНИЕ НАУКИ НРАВСТВЕННОГО БОГОСЛОВИЯ необходимо уяснить ЦЕННОСТЬ НРАВСТВЕННОСТИ.

Сначала укажем ценность нравственности в жизни и деятельности людей вообще, а затем с точки зрения христианской - в жизни человека-христианина.

В жизни человека обычно высоко ценят ум, какой-либо художественный талант, устройство и благополучие жизни, житейское благоразумие и мудрость, даже иногда физическую ловкость и силу, физическую красоту и др. Однако, все эти ценности значительно ниже доброй нравственной настроенности и нравственной жизни. Мало того, только доброе направление воли, или, только добрая нравственная настроенность сообщает истинное значение и достоинство прочим человеческим ценностям -- уму, художественному таланту, науке, искусству и т.д. Без доброго настроения остальные ценности могут обратиться в недостатки человека и причинят ему и окружающим зло, например, ум жестокого человека, сильная воля, но дурного направления, литература и искусство нравственно нечистоплотных творцов и т.п.

Значит, высокое нравственное достоинство и добрая нравственность человека есть высшее благо, лучшее его украшение.

В Священном Писании и в учении православной Церкви уделяется особое внимание религиозно-нравственной жизни. Религиозно-нравственное учение и жизнь считается "единым на потребу", высшим благом (ср. 1 Кор. 13,1-2), дающим человеку истинное счастье.

Благо вообще есть соответствие предмета или тварного существа своему назначению, своей цели. В библейском сказании Бог, обозревши мир после сотворения, признал его "благим", т.е. нашел, что все в нем хорошо, все соответствует своей цели и назначению. У человека есть много разных потребностей, поэтому для него существует и много благ, различных по своему качеству и достоинству. Например, благо для него пища и питье, утоляющие голод и жажду; благо для него промышленность, удовлетворяющая его житейские потребности (в жилище, одежде, тепле, свете и т.п.), благо для него наука и искусство, удовлетворяющие его стремление к истине и красоте.

И не мало есть людей, расположенных довольствоваться счастьем, доставляемым, главным образом, этими видами благ, иногда полагая в одном из них главную цель своей жизни.

Однако, среди всех этих благ высшим благом должна быть несомненно признана добрая нравственная жизнь.

И действительно, если благо есть соответствие предметов своему назначению, то высшее благо, высшее счастье для человека будет состоять в том, чтобы он выполнил свое назначение. А назначение человека состоит именно в том, чтобы он выполнял волю Божию, жил по воле Божией. Созданный по образу Божию человек стремится к Первообразу. По Божию промыслу человек призывается к Богоуподоблению и Богообщению, чего можно достичь только доброй нравственной жизнью, жизнью по закону Божию.

В Священном Писании это высшее благо изображается под образом многоценного бисера, ради приобретения которого купец продал все, что имел. Счастье, доставляемое этим благом (благодатной жизнью во Христе) есть внутреннее, духовное. Это есть "праведность и мир, и радость во Святом Духе" (Рим. 14, 17), но вместе с тем оно и несомненно реальное, которого никто и ничто не может отнять, и которое человек ощущает даже среди всевозможных напастей и бедствий жизни.

0.6 - Значение и важность нравственного богословия

сами собой делаются ясными из сообщенного выше понятия о нравственности и ее значении.

Важность и значение науки Нравственного Богословия состоит в том, что здесь раскрывается православное учение о истинно-нравственной жизни по заповедям Христовым, которая дает высшее благо или счастье человеку и сообщает ему высшее достоинство как богоподобной личности.

Знание основ нравственно-христианской жизни важно для всех христиан, так как все христиане призваны к богоугодной и нравственной жизни.

Конечно нравственное учение или знание нравственных правил само собою не порождает нравственности. Можно хорошо знать нравственное учение, а согласно ему не поступать. И такие случаи повторяются, к сожалению, весьма часто. К таким лицам относятся слова Священного Писания, что "раб, который знал волю господина своего и не делал по воле его, бит будет много" (Лк. 12, 47). Потому Господь Спаситель называет блаженными не тех, которые слушают учение Его, а тех, которые исполняют учение: "блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" (Лк. 11, 28); "если (все) это знаете, блаженны вы, когда исполняете" (Ин. 13, 17). Чтобы нравственно жить, необходимо, чтобы к знанию присоединилась решимость, желание и воля. А это свободное хотение, свободная решимость и усилия зависят от самого человека. Нравственное же учение служит руководителем для воли. Следовательно, Нравственное Богословие указывает и освещает путь нравственной жизни. В этом и состоит его значение и важность для всех христиан.

Нет необходимости, поэтому, говорить о важности изучения Нравственного богословия для кандидатов священства, будущих пастырей.

В своей пастырской деятельности священник является нравственным руководителем своих духовных детей. От него ждут духовного руководства, советов и указаний. Священник поставлен лицом к лицу с душой ближнего, он должен понимать ее, врачевать, направлять, поддерживать, возводить ко Христу. А для этого нужны знания в области религиозно-нравственной жизни и нужен свой духовный опыт. Приобретается же это изучением систематического курса христианского нравоучения, вдумчивым, с молитвой, чтением слова Божия, жития святых н писаний святых отцов и подвижников древней и русской Церкви, усвоением опыта духовной жизни святых отцов и подвижников, усвоением их глубокого знания человеческой души.

Всегда необходимо помнить, что вера наша действенна только любовью. А одна только теоретическая вера (как звание "вера по науке - не освобождает человека от гордости и самомнения" (св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Изд. 3. Серг. Посад, 1911, слово 89, стр. 426).

"Закон свободы поучает всякой истине,- говорит св. Марк Подвижник,- многие читают его разумом (т.е. изучают теоретически), но не многие понимают соответственным деланием заповедей" (Добротолюбие, т. I, стр. 523, ст. 30). Святитель Тихон Задонский тех ученых богословов, которые ограничивались исключительно только теоретическим изучением веро- и нравоучения, -- уподоблял столбам "на пути поставленным, которые от града до града указуют идущим путь, но сами неподвижно стоят" (Творения, т. III, 20).

Поэтому тот, кто будет Церковью призван научать людей вере Христовой и жизни по вере,- должен прежде всего сам жить по вере. Так поступали и так жили подвижники и истинные пастыри Церкви Христовой всех времен ("Величайшее из всех безобразий безобразие - есть заповедывать другому делать то, чего сам не исполняешь", говорит св. Антоний Великий (Добротолюбие, т.1, §86). Подвижники считали, что плотолюбцам и чревоугодникам входить в исследование духовных предметов так же неприлично, как и блуднице разглагольствовать о целомудрии. Благословствование возможно для того, кто покаянием очистит свою душу (Преп. Исаак Сирин. Слово 56, стр. 236)).

0.7 - Вера или религия и нравственность

Из понятия о христианской нравственности со всей очевидностью следует, что нравственность:в основе своей имеет веру в Бога или религию и находится в самом тесном союзе с ней. Поэтому Апостол говорит: "без веры невозможно угодити Богу", и "всякому приходящему к Богу подобает, прежде всего, веровать" (Евр. 11, 6).

Вера или религия служит основанием для нравственности. Только тогда у человека будет твердая уверенность в незыблемости (нерушимости) и значении нравственного закона и необходимости его исполнения, если в основе этого закона будет вера в всесвятого и всеблагого Бога, слова (закон) Которого пребывает во веки и есть истинно и свято (Пс. 118, 89; 1 Петр. 1, 25; Ин. 17, 17; Петр. 1, 15). Если у человека нет веры в Бога, то что может побудить его к исполнению нравственного закона, даже с признанием этого закона? Тогда человек очень легко может прийти к выводу, что он сам себе - для себя закон, и сам может жить как велит ему его развращенное себялюбивое сердце. Как здание без основания не может быть прочно и надежно, так и нравственная жизнь, не опирающаяся на веру в Бога, не будет иметь для себя надлежащих оснований.

Без веры в Бога, слово Которого свято и истинно, не может быть должных побуждений и твердой надежды на достижение цели нравственной жизни. Религия и вера в Бога поддерживает человека в нравственной жизни, дает ему силу в достижении нравственной цели. В нравственной жизни мы встречаем много препятствий и испытываем в себе недостаточность сил. Так например, наша телесная природа, подверженная болезням, страданиям, слабостям, часто является препятствием к достижению нравственного совершенства (примеры: молитва; бодрствование, сон и др.). Еще больше препятствий встречаем мы в духе человеческом, в его воле. Здесь, по слову Апостола, мы ощущаем "ин (другой) закон, противовоюющий закону ума (духа) нашего и пленяющий нас законом греховным", так что мы "еже хощем доброе сие не творим, а еже не хощем (злое), сие содееваем" (Ср. Рим. 7, 15, 19, 23). В этой борьбе нас поддерживает только вера в Бога, благого и премудрого, Его всеблагой Промысл, вера в Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, совершившего и совершающего силою Святаго Духа возрождение, обновление, спасение человека. Только при вере в эту всесильную, благодатную помощь возможны мужество и энергия в стремлении к нравственному совершенствованию, готовность человека ради этого к перенесению всякого рода скорбей, и трудов, и страданий.

Связь между религией и нравственностью настолько тесная, что чистота веры непременно отражается на чистоте (качестве) и высоте нравственности. Это понятно. Не имея правильного понятия о Боге, нельзя иметь и правильного понятия о нравственности. Еще при первом грехопадении в раю первый человек поставил свое "я", любовь к себе -- выше любви Божией. Находясь в грехе, человек делает себя средоточным пунктом своей жизни и, поэтому, нравственность его извращается себялюбием, эгоизмом или лозной любовью к самому себе. Нравственность его тогда весьма далека от своего идеала, состоящего в самоотверженной деятельности по мотивам искренней любви. С ложной же любовью к себе неизбежно связана и ложная привязанность к миру и рабство миру. Только в христианской религии нравственность может достигнуть высочайшей чистоты. Это потому, что в христианстве мы имеем возвышенное учение о Боге, Который есть высочайшая любовь и общение с Которым есть самый высший и достойнейший предмет человеческих желаний и стремлений. Только здесь, в истинной религии христианства, человек призывается отрешиться от эгоизма, а также от ложной привязанности к миру и унизительного ему служения. Только в христианстве мы имеем учение о Боге как Едином Небесном Отце всех, и потому именно здесь развивается познание, что все люди -- братья и сестры.

Таким образом, вера в Бога или религия составляет основание нравственности. Религию можно уподобить корню растения, а нравственность -- стволу и ветвям.

Но отсюда следует также, что и религия не может остаться живой и действенной, если она отрешится от нравственности: тогда она вырождается в ложную мистику. Поэтому апостол Иаков говорит: "вера без дел мертва есть" (Иак. 2, 26). Апостол Павел также приписывает полное значение вере, поспешествуемой любовью и свидетельствуемой соблюдением заповедей Божиих. Поэтому истинная вера имеет нравственный характер, и нравственность имеет религиозный характер. Ту же самую истину о тесной связи веры и нравственности выражали и отцы Церкви. Св. Игнатий Богоносец говорит: "Вера есть путеводитель, а любовь - путь к Богу"

0.8 - Отношение нравственного богословия к богословию догматическому

Нравственное богословие находится в самом близком отношении к Богословию Догматическому. Между этими науками существует такое же соотношение, какое существует между верой и нравственностью. Поэтому долгое время догматическое и нравственное учение излагались совместно.

Однако, несмотря на сродство, эти науки - самостоятельны, так как каждая имеет свой особый предмет, свою область и, следовательно, имеет право быть самостоятельной наукой. Царство Божие (спасение человека) созидается действиями Бога и действиями человека. Действия Божии в созидании этого царства составляют предмет изучения в науке Догматического богословия, а действия человеческие в созидании его -- составляют предмет Нравственного богословия. Отсюда вытекают и более частные вопросы этих наук. Например: 1) учение о Иисусе Христе имеется в той и другой науке. Но в Догматике Иисус Христос изображается как Спаситель человеческого рода, а в Нравственном богословии -- как нравственный идеал, как образец для подражания нам в нравственной жизни. 2) Учение о возрождении и освящении человека встречается и в Догматике и в Нравственном богословии; но в Догматике этот вопрос рассматривается как воздействие божественной благодати на человека, а в Нравственном богословии как принятие или не принятие божественной благодати свободной волей человека (ср. Филип. 2, 3 и Филип. 2, 12).

Таким образом, содержание Догматики относится к познанию и вере, а содержание Нравственного богословия - к воле и деятельности.

Учение веры - предмет Догматики - представляет как бы фундамент или основание, а нравственная деятельность - предмет Нравственного богословия -- как бы здание, возведенное на этом основании. Так понимают отношение этих наук и отцы и учители Церкви. Например, св. Кирилл Иерусалимский пишет: "Образ благочестия состоит из двух частей - из благочестивых догматов и добрых дел. И догматы без добрых дел не благоприятны Богу, и добрые дела без благочестивых догматов не приемлются Богом, ибо что пользы знать о Боге и срамно любодействовать".

0.9 - Отношение нравственного богословия к нравственной философии

Нравственность есть факт общечеловеческий, т.е. составляет принадлежность всего человечества: поэтому учение о ней имеет место не только у христиан и богословов, но и у язычников и философов. Таким образом, кроме Нравственного богословия, существует еще нравственная философия, - наука, сродная с Нравственным богословием. Сродство это состоит в том, что обе эти науки занимаются одним и тем же предметом, а именно - исследованием законов и норм или правил нравственной жизни. Однако, есть между ними и различие. Различие это состоит в том, что в исследованиях своих они исходят из различных начал, и исследование идет в различных направлениях.

Нравственное Богословие отправным пунктом имеет откровенное нравственное учение, которое оно стремится уяснить на основании исторического предания и данных естественного человеческого разума и показать соответствие его общечеловеческим нравственным потребностям и, следовательно, представить его истинным общечеловеческим благом. Между тем Нравственная философия еще не имеет истины, предполагает ее неизвестною, исходным пунктом для нее служит искомое (иск), которое нравственная философия ищет силами и средствами человеческого разума.

Отсюда следует, что Нравственное Богословие, насколько оно представляет подлинное учение Священного Писания, представляет несомненную истину и заблуждаться не может. А нравственная философия легко может пойти в ложном направлении и выдать за истину совсем не истину. Таковы, например, нравоучения, создаваемые на пантеистической или материалистической почве. Вообще естественное нравственное сознание и совесть не могут постигнуть сами собою чистую и полную нравственную истину, так же как и вообще естественный разум не может возвыситься до истины Божественного Откровения сам собою.

Следовательно, нравственная философия должна восполняться Нравственным Богословием, Без Богословия нравственная философия своими силами не в состоянии решить многих вопросов нравственного порядка, например, вопроса о происхождении зла, о победе над ним.

Далее, нравственная философия имеет дело только с общими вопросами, поэтому мы там не найдем учения о частных обязанностях человека. Да и в общей части нравственная философия не идет так далеко в рассмотрении нравственных понятий христианина, как далеко идет Нравственное Богословие. Например, в отделе о добродетели нравственная философия не дает конкретного образца добродетели, тогда как Нравственное Богословие, изображая личность Иисуса Христа Спасителя как совершенное изображение добродетели, указывает в нем живой образец нравственного совершенства. Затем, нужно не только отыскать истину, но и последовать ей, осуществить требования нравственного закона, а для этого необходимы силы и средства, которые побудили бы человеческую волю последовать истине и подкрепили бы слабые силы человека.

Нравственная философия таких сил дать человеку не может - авторитет человеческого разума слишком слаб для этого, чтобы побудить человека подчиниться требованиям нравственного закона. Нравственное Богословие дает побуждение к исполнению нравственных требований тем, что указывает их источник к воле Божией, тем, что представляет многочисленные примеры осуществления этих требований; наконец, тем, что говорит о благодатной помощи человеку в достижении нравственного идеала.

Таким образом, отношение Нравственного Богословия к Нравственной философии есть отношение превосходства первого над второй в отношении истинности, полноты и совершенства излагаемого и раскрываемого им нравственного учения, а также и в отношении средств, даруемых человеку для неуклонного следования этому учению.

Несмотря на это преимущество, Нравственное богословие не должно совершенно игнорировать нравственную философию и чуждаться ее. Откровенные нравственные истины, при помощи Нравственной философии, могут быть представлены в яснейшем свете, подтверждены различными доводами и защищены от разных возражений со стороны противников этих истин.

Отцы и учители Церкви считали философию пособием к исследованию и раскрытию богословских истин. Так, св. Григорий Богослов говорит: "Полагаю, что всякий, имеющий ум, признает благом внешнюю ученость, которою многие из христиан гнушаются. Из наук мы извлекли все полезное и для самого благочестия, через худшее научившись лучшему, и немощь их обратив в твердость нашего учения".

0.10 - Источники нравственного богословия

Главные источники Нравственного богословия - одни и те же с источниками вероучения: в основе нравоучения и главным источником является Священное Писание, затем, - согласное учение св. отцов Церкви. Кроме этого, необходимо руководствоваться аскетическими творениями отцов подвижников, житиями святых и церковными песнопениями, в которых прославляются христианские добродетели.

Из отцов и учителей Вселенской Церкви, в творениях которых находим много нравоучительного элемента, следует указать св. Василия Великого, Иоанна Златоуста, блаж. Августина и др.; из отечественных - свят. Тихона Задонского, свят. Димитрия Ростовского и др.

Из подвижников древних укажем: творения преп. Антония Великого, Макария Великого, Ефрема Сирина, Исаака Сирина, аввы Дорофея, Иоанна Лествичника и др.; из отечественных подвижников: преп. Нила Сорского, преп. Серафима Саровского, старца Паисия Величковского, оптинских старцев Леонида, Макария, Амвросия, Анатолия, творения еп. Феофана Затворника, еп. Игнатия Брянчанинова, прот. Иоанна Сергиева (Кронштадтского) и многих других.

0.11 - Пособия и учебники

Наука Нравственного Богословия в нашем отечестве начала развиваться только в XIX веке. В начале христианское нравоучение излагалось в форме катихизиса. Известно "Православное Исповедание" Петра Могилы, митр. Киевского (17 век) и "Катехизис" митр. Платона и Филарета (19 век).

Много весьма ценного материала по православному нравоучению находится в творениях святителя Тихона Задонского (16 век), нашего отечественного православного богослова - родоначальника новой, живой богословской мысли в области русского православного нравоучения (см. монографию о нем свящ. Т. Попова (магистерская диссертация). Святитель Тихон Задонский и его нравоучение. М., 1916).

Из трудов конца 19 и начала 20 века, систематически излагающих нравоучение, укажем следующие:

  • Прот. Н. Фаворов Очерки Нравственного учения (1868 г. 3-е издание).
  • Чтение о христианской нравственности - 1880.
  • Проф. С. Зарин Аскетизм по православному Христианскому учению I т. СПб. 1907 (в 2-х частях).
  • Еп. Стефан К вопросу о системе православного христианского нравоучения. 1910 г.;
  • его же Православное христианское нравственное учение Иннокентия, архиеп. Херсонского. 1907 г.;
  • Проф. прот. Стеллецкий Опыт нравственного православного Богословия. Харьков, 1914;
  • Прот. Янышев Православное христианское учение о нравственности. 1886 г.;
  • Чтение о христианской нравственности. 1906 г.;
  • проф. М.А. Олесницкий Из системы христианского нравоучения. Киев, 1896;
  • его же Нравственное Богословие. Учебное пособие для духовных семинарий. 5-е изд. 1915 г.
  • Покровский А. Нравственное Богословие.
  • Архиеп.(патриарх) Сергий (Страгородский) Православное учение о спасении. (4-е изд. 1910 г.)
  • Прот. С. Остроумов Жить -- любви служить (очерк православного нравоучения). Изд. 2-е. СПб., 1911.
  • Еп. Петр Указание пути ко спасению (опыт аскетики). 3-е изд. 1905 г.
  • свящ. М. Менстров Уроки по христианскому православному нравоучению. Изд. 2-е испр. СПб., 1914 г. Составлено применительно к программе, выработанной законоучительным съездом в 1909 г.
  • еп. Феофан Затворник (Говоров) Начертание христианского нравоучения (2-е изд. 1896 г.)
  • его же Путь ко спасению (краткий очерк аскетики), 8-е изд. 1899 г.
  • его же Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться?
  • его же Толкования на послания ап. Павла, письма и др.

Из переводных работ еп. Феофана: "Добротолюбие" в 5-ти томах; "Невидимая брань" старца Никодима Святогорца и др.

Из сборников: труд еп. Феофана "О трезвении и молитве"; "Возстани, спяй".

Из существующих систематических трудов по Нравственному богословию необходимо обратить внимание на труды подвижника Вышенской обители еп. Феофана Затворника. По словам профессора-протоиерея Н. Стеллецкого, еп. Феофан Говоров есть наш "колосс-моралист".

При составлении данного пособия мы широко пользовались в первую очередь писаниями свв. отцов и учителей Церкви, а также трудами еп. Феофана, проф. Олесницкого, Стеллецкого и других отечественных богословов.

0.12 - Задача и метод науки

В основу изложения и раскрытия нравоучения следует положить идею спасения человека (сотериологию). Подобно тому, как цель жизни человека христианина есть спасение, так и целью, задачей нравоучения является раскрытие, изъяснение пути ко спасению, пути следования за Христом, изображение постепенного воплощения в себе христианином жизни Христовой (см. Архангельский Н.Н. - Задачи, содержанке и план системы православно-христианского нравоучения. Симбирск, 1894; еп. Стефан. К вопросу о системе православного христианского нравоучения. 1910. ст. 93; 266-312. В программе по Нравственному богословию 1906 г. рекомендуется, как весьма желательный метод изложения уроков -- "постепенное восхождение человека к Богу и совершенству"; Сравн. журнал "Вера и Разум", 1906. Июль. "К вопросу о программе по Нравственному богословию в духовных семинариях"; Журнал "Христианское чтение", 1308, ноябрь. Статья П. Левашова:"Несколько слов о положении Нравственного Богословия в духовных семинариях").

Чтобы быть не только теоретическим учением, но иметь жизненно-практический характер и легко усвояться. Нравственное Богословие должно соединять теорию и опыт; нравоучение с назиданием, используя богатейшую сокровищницу святоотеческих писаний, примеры жизни святых и подвижников благочестия, особенно примеры жизни и духовный опыт наших отечественных православных подвижников.

Таково направление, задача и, метод нашего православного христианского Богословия, как они нашли свое отражение и разработку в трудах наших выдающихся отечественных богословов - еп. Феофана Затворника, протопресвитера И.Я. Янышева, архиепископа (патриарха) Сергия и др.

; 0.13 - Разделение науки

Нравственное Богословие разделяется на 2 части: Первая часть -- теоретическая -- излагает общее учение о существе нравственности и вообще начала нравственно-христианской жизни.

Вторая часть -- нравственно-практическая -- излагает основание деятельного благочестия на основе заповедей любви и самоотвержения.

В задачу первой части входит:

  • во-первых, рассмотреть условия и основания нравственной деятельности, а именно: о свободной самодеятельности человека в исполнении нравственного закона, о нравственном христианском законе и основных побуждениях к его исполнению;

  • во-вторых, изобразить различные виды нравственности и возрасты нравственной жизни. Первая часть служит теоретической подготовкой ко второй, весьма важной части.

    В задачу второй части входит изобразить обращение человека к Богу и последующий подвиг духовно-нравственного совершенствования христианина (созидание им спасения), а также изобразить органически связанные с этим взаимные (частные) обязанности его в семье, обществе и государстве.

Вопросы для повторения

  1. Что есть христианство?
  2. Почему необходимо систематическое изложение учения о христианской жизни?
  3. Определение науки Нравственного Богословия. Что является предметом нашей науки?
  4. Что такое христианская нравственность?
  5. Высота и ценность доброй нравственности.
  6. Значение и важность Нравственного Богословия.
  7. Какая связь существует между верой (религией) и нравственностью?
  8. Какое отношение существует между науками Догматического и Нравственного Богословия?
  9. Отношение Нравственного Богословия к нравственной философии.
  10. Источники Нравственного Богословия.
  11. Задачи и метод науки.
  12. Разделение курса (нашей науки).

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВПЕРЕД

 


Духовный листок «Дорога домой. Выпуск ДД-46.3(0) -
Нравственное богословие (Шиманский)»
Храм всех Святых в Земле Российской просиявших (АНМ),
г.Бурлингейм, штат Калифорния
Church of all Russian Saints (ANM),
744 El Camino Real, Burlingame, California 94010-5005
эл. стр.: http://www.dorogadomoj.com/
dr643shi0.html,  (нач.:18окт03),  I-й вып.:01нбр03
НА ГЛАВНУЮ СТРАНИЦУ
НАВЕРХ